“順叔，您給評評理！當一個好男朋友，是不是就不能說實話了。她做菜確實是難吃嘛！不過現(xiàn)在好吃了?！?/p>

蘇子陽給仁曲順斟茶，笑呵呵的說道。

仁曲順為人也十分風趣，假裝嚴肅的點了點頭：“說實話是正確的。但是這個小蘇啊，已經(jīng)悔過了。你看看，他現(xiàn)在夸你做菜好吃了。”

“切。”李仙子看著倆人站在一邊，也是假裝生氣，一抱膀，扭頭不說話了。

“小蘇，你看了吧。這個就是怨氣，這可不行。”

“哈哈哈哈哈哈”

三人開始哈哈大笑起來。

閑聊了一會，仁曲順繼續(xù)講起了治病的方法：“用仁義禮智信（五陽）來對治恨怨惱怒煩（五陰）?！?/p>

人總認為自己是對的。要能認識到自己不對，百病都能消。

怎么做？那就得付出。苦，你得付出，你得做。你不付出，你不受苦，那你能有福嗎？身子沒病就是福。

病從哪里得的？多數(shù)是家庭倫常道有虧。

如何能好?。空J準病源，找準病根，倒找一面，找人好處，認己不是。有病不怕，只要拿出自己的良心，天良發(fā)現(xiàn)。

把良心翻過來，一定要翻良心。良心如何翻？事怕顛倒理怕翻，拿人心比自心，掂的掂一般沉。人是我，我是人。人老如同我自老，人貧如同我自貧。

人都病在親人和近人身上。所以近人要遠，遠人要近。遠是指不要牽掛。牽情掛愛就是罪。

越牽越掛越要管，越管越起反感。

仁曲順說道這里之后，蘇子陽突然想起大醫(yī)精誠里的話：“見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險巇。”

這句話蘇子陽突然發(fā)現(xiàn)，對于自己，對于別人來說，都是非常實用的。

蘇子陽說出大醫(yī)精誠，引的仁曲順也是連連點頭，對于蘇子陽的見解不停的夸贊。

仁曲順繼續(xù)說道。

早上問自己今天是不是能當好一個人，晚上反省自己有沒有當好，沒當好的地方一定要改。

別人罵你像聽唱唱似的，別人打你像撞門框似的。能做到這點不但不會有病，還能出數(shù)。

不讓老人操心，順老人的心，敬老人的心，讓老人省心，不讓老人惦記（照顧好自己的身體）。

父母的性不好，你要做出種種功德事來感化他。

老人擔心的事，關(guān)心的人，關(guān)心的事，你必須替他解決。讓他踏踏實實地心落底。

道不離家。都在家里。

老人高興就好，別管他把東西給誰。

在家孝敬父母，何必遠燒香。

戒除：爭，貪，抱屈，后悔，怨人，著急，上火，生氣。

在人生的路上我都跟哪些人過不去了，我都跟哪些人生氣，我怨過何人，我恨過何人，我把恨怨惱怒煩哪個字總放在心上，找準它、認清它、道破它，此病必好。要從孝入手，這是根。

找人長處，找人好處，發(fā)自內(nèi)心的認己不是，懺悔，認錯，倒過。有的人病的不重，就不承認生氣上火，這就是關(guān)上了好病之門。

有很多人都覺得辦事不順，有一個原因是淫欲心太重。

淫欲心一起，胡作非為。

**是敗壞祖德，喪失了德行，失去了人倫道德。見色不亂是英豪。不是自己的夫，不是自己的妻，再美不能貪。

貪了就是罪，就是過，就是孽。萬惡淫為首，百善孝當先。光是一個孝道就能成圣成賢。

虧了孝道就是虧了天理，忘本，失德，爛根。

仁曲順講來講去，還是以倫常為主的。就是一個根本，做一個有道德底線好人。

“順叔，說了這么多。我也看到了您治病的過程，我覺得普通人就算學了這個，頂多也就是自省吧。給別人看病，像您這樣。那恐怕有點困難吧。”

蘇子陽這句話說到點子上了，別說是普通人。

就算是以蘇子陽現(xiàn)在的境界和修為，恐怕也達不到仁曲順這個效果。

“嗯。。?！比是槼烈髁艘粫骸澳阏f的這個也是有道理的。不過我吧，我主要的目的是為了讓人自己當自己的醫(yī)生，而不是為了培養(yǎng)出一個醫(yī)生，但是今天對你們是個特例里?！?/p>

“山上道觀里的那個老頭，我認識。你們是他的朋友，這個小蘇又是中醫(yī)大夫，所以我才說的多一些?！?/p>

仁曲順說道。

“要想憑借一己之力，讓人悔過，讓人聽你的話。能夠治病，需要養(yǎng)氣，自己首先要正，有正氣。若是自己就歪歪扭扭的，那怎么可能讓別人站的直，對吧！”

仁曲順的話說完，蘇子陽就沒有再出聲。

只是靜靜地端著手里的茶，低頭看著水面。

回想起剛剛?cè)是樥f的所有話，蘇子陽心里有了一絲絲的明悟。

仁曲順說的所有的話，實際上說給自己聽的兩段話，就是那神秀與慧能大師的兩首偈語 。

仁曲順在說，若要達到他這個境界，是有兩種途徑的。

第一個就是頓悟，立地成佛。那就能夠看透世界上的一切，自然明曉因果，明了世間的事情，也就是可以直接看到規(guī)律。

第二個就是漸法，由低到高，由下及上，逐漸修煉。

“頓法無緣，可否跟順叔請教個漸法呢。”

蘇子陽放下茶水，非常恭敬的給仁曲順執(zhí)了一個弟子禮。

“哎吆，可不敢。”仁曲順擺了擺手，讓蘇子陽別行這么大的禮。

“你這孩子還是頗有悟性的，說了這么多，你也抓住了重點。漸法倒是有一個，你可以作為參考?！?/p>

仁曲順說的漸法，名叫養(yǎng)浩然正氣。

所謂浩然之氣，出自《孟子》一書。

《孟子·公孫丑上》之中有這么一段記載。

“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“敢問何謂浩然之氣？”

“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！?/p>

這段話可以說是，儒家對于養(yǎng)氣煉炁之道的源流。

孟子認為，浩然之氣，乃宇宙萬物之根本。

其實這一點倒和別的理論不沖突，都是認為宇宙的根源是炁。

《大學》之中有這么一句話：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。

于是乎后人將其發(fā)展，整理，改進為儒家養(yǎng)氣之法。

其中包括六個步驟：止、定、靜、安、慮、得。

儒家養(yǎng)氣要求正襟危坐，通過吐納布氣來“養(yǎng)吾浩然之氣”，并強調(diào)始終“守正”方能“至大至剛”，只有正心修身，才能“直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”。

蘇子陽平時打坐的時候，都是以盤坐為主，采取雙盤的姿勢。

而仁曲順說的這個正襟危坐其實和蘇子陽打坐的姿勢基本相同。

不過仁曲順說了三種，就是單盤，雙盤，自然盤。

“雙盤”為兩腳交叉分置于兩腿之上。

“單盤”是指一腳置另一大腿之上（如腳在膝彎以下小腿之上為“半單盤”）。

佛家“七支坐”中對單盤有不同的名稱，右腳在左腿之上為“金剛盤”，左腳在右腿之上為“如意盤”。

“自然盤”也叫“散盤”，其姿為兩腳交叉分別置于兩腿之下。

在盤坐姿式上，古人認為盤的越緊，攝氣聚能的功效越高，所以道家認為在攝氣聚能的功效上，單盤是散盤的三倍，雙盤又是單盤的三倍。

盤坐的要領(lǐng)是“中心垂直”，即以中脈（沖脈）為中心（百匯至會陰）始終保持垂直，身體各部位放松，整體呈圓錐形，即佛家所說的坐如鐘。

據(jù)說當年朱熹授弟子靜功時，要求凳高與小腿齊平，坐姿要求兩腳肩寬，腰身內(nèi)收，尾閭懸空（注意，無論是盤坐還是正坐，均需把尾閭懸空，切勿壓實），并同樣要求以中脈為中心始終保持中心垂直，身體主干部位呈錐形，仍為坐如鐘。

反正林林種種，總是講一個坐的正，坐的直。

仁曲順說，所謂養(yǎng)浩然之氣，就還要求在日常生活中節(jié)制十二種行為，即“善養(yǎng)者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少者，養(yǎng)氣之都契也”。

儒家認為在日常生活中行此十二節(jié)制，方能在正襟危坐時“乘其入靜”。

聽到這里，蘇子陽點了點頭說道，《千金要方·養(yǎng)性》之中，也有類似的話。

所謂“多思則神殆、多念則志散、多欲則志昏、多事則形勞、多語則氣乏、多笑則臟傷、多愁則心懾、多樂則意溢、多喜則忘錯昏亂、多怒則百脈不定、多好則專迷不理、多惡則憔悴無歡，此十二多不除，則榮衛(wèi)失度、血氣妄行、喪生之本也”。

知音就是一說就通，一點就懂，如果換個人，聽仁曲順這么講，可能就不會回答對應(yīng)的這么好。

蘇子陽總能引經(jīng)據(jù)典和他交流契合。這讓仁曲順心情也是好上加好。

如果做到這一點之后，可以加入吐納呼吸。

所謂呼吸，就是氣體呼出為呼，氣體吸入為吸。

加入人的收放意識與攝取意識后的呼出為吐、吸入為納。

《莊子·刻意》之中寫到“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣”。

蘇子陽在行功煉功的時候，一直是自然任意呼吸，夢飛先生不讓他在呼吸上做任何的引導(dǎo)。

仁曲順講的這個則不太一樣，而是非常詳盡的講了，如何去呼吸。

第一個做逆腹式呼吸，久而久之達到一種名位“體呼吸”的境界。

正常的自然呼吸是吸氣時小腹微起，氣滿小腹；呼氣時小腹自然回收。

所謂逆腹式呼吸，是指吸氣時內(nèi)氣上提氣滿兩胸、小腹內(nèi)收；呼氣時內(nèi)氣下行、小腹復(fù)原。因恰與正常的自然呼吸相反，故稱之為逆腹式呼吸。

仁曲順所說的，體呼吸是指意念散布渾身汗毛孔，吸氣時意想用渾身汗毛孔向進吸，呼氣時意想用渾身汗毛孔往外放。

中醫(yī)認為肺通皮毛，長期進行體呼吸鍛煉，久而久之，渾身汗毛孔就會有出入的感應(yīng)。

明代有個醫(yī)家，叫冷謙。他寫過一本書名為《修齡要旨》的養(yǎng)生內(nèi)煉的書籍，其中有這么一句口訣：“一吸便提，一提便咽，氣歸臍下，水火相見”。

這句話可以當做呼吸鍛煉的十六字口訣。

如此行持的話，儒家認為大概有這么幾個功效。

第一，息怒。

第二，平怨。

第三，定心。

第四，解慮。

如此鍛煉呼吸之后，就可以進行下一步驟，名為睡功。

網(wǎng)傳的睡功有許多，例如還元臥、混元臥等等，但是這里只講儒家的睡功。

儒家睡功為：“頭朝東、側(cè)身眠，如犬屈、如龍盤，一手屈枕上，一手扶腿彎；先睡心、后睡眼，神不外馳，炁自泰然，收神下丹田?！?/p>

煉功的時候，要“先睡心、后睡眼”，指先收心養(yǎng)靜，后閉目入睡，神、炁自然歸根，入于丹田之內(nèi)。

之后將呼吸任意自然，慢慢的呼吸自然綿綿，歸于元海之中。

這時候不必有意識的去調(diào)整呼吸，呼吸自會安定。

更不必有意識的去導(dǎo)引身體的氣機，炁機自然降伏。

由此入靜，就是睡功。

睡醒之時，應(yīng)先醒眼、后醒心，然后慢慢輾轉(zhuǎn)活動身軀，這時候就可以起床啦。

宋初的華山道士陳摶曾經(jīng)傳下一部睡功名為“蟄龍法”。

同時留下秘訣三十二字

“龍歸元海，陽潛于陰；人曰蟄龍，我曰蟄心。默藏其用，息之深深；白云上臥，世無知音?！?/p>

其實二法類似，講的就是一個靜心，只要人一靜，天地悉皆歸。

如此慢慢修煉修行，久而久之，自有感應(yīng)。

《大學》一書，提出了“三綱領(lǐng)”、“八條目”與“七證”。

“三綱領(lǐng)”是：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”；

“八條目”為：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”；

“七證”是指：“知、止、定、靜、安、慮、得”。

德行天下，儒家認為：“德”是天地之靈的本質(zhì)特征，修德就是修心、修性、修念。

而養(yǎng)浩然之炁主要是修德，而且修德本身就有養(yǎng)氣煉炁的功效。所謂“德慧相齊”或“德功相齊”，即是指德力與慧力和功力是相等的，德行不夠的人是不可能獲得大智慧與高功力的。

所以儒、釋、道三教及其他各門各派都注重修德。