“帝曰：善，治之奈何？岐伯曰：高者抑之，下者舉之，有余折之，不足補(bǔ)之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。”

這里做一下解釋，治病怎么治，也是中醫(yī)的一些基本治法。

高了，就抑制。也就是說(shuō)一些上沖的病，你就抑制它，比如打嗝，比如高血壓。

下者舉之，意思是相反的，下降的，就往高抬，比如胃下垂，脫肛……

多了就給去掉，少了就給補(bǔ)上，這里其實(shí)比較好明白。

這里雖然只是講了幾句簡(jiǎn)單的治法，但是里面蘊(yùn)含了一個(gè)道理，就是作為中醫(yī)，做的是替天行道的事情。

所以來(lái)說(shuō)，中醫(yī)更契合道一些。

這一點(diǎn)，在道德經(jīng)之中可以得到一個(gè)很好的解釋。

“天之道，其猶張弓與；高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。”

所以要做符合道的事情，而不要去做有損于道的事情，行天道而不行人道，則病可解，人可活。

“帝曰：治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余以知之矣。其于正味何如？岐伯曰：木位之主，其瀉以酸，其補(bǔ)以辛。火位之主，其瀉以甘，其補(bǔ)以咸。土位之主，其瀉以苦，其補(bǔ)以甘。金位之主，其瀉以辛，其補(bǔ)以酸。水位之主，其瀉以咸，其補(bǔ)以苦。”

這里我再給做解釋，用熱治寒，用寒治熱，這些都比較好理解，但是用五味治五位，該怎么治，這里有個(gè)說(shuō)道，

剛剛說(shuō)了。

酸苦甘辛咸

木火土金水

這五行對(duì)應(yīng)。

但是看這段話，有人就可能會(huì)糊涂，明明酸是木的本味，但是為什么補(bǔ)木，確是用辛，而泄木確實(shí)用酸呢。

所以這里要著重的解釋一下，這里的補(bǔ)泄是說(shuō)的什么。

這里的補(bǔ)和泄，是相對(duì)于五行的性用來(lái)說(shuō)的，而不是對(duì)于五行本身來(lái)說(shuō)的。

如木之氣在于升發(fā)，而厭惡收斂。

辛是發(fā)散的味道，而酸是收斂的味道。

辛順應(yīng)了木的性格脾氣秉性，是不是就算是補(bǔ)了，而酸逆了木的本性，是不是就算是泄了。

如果這樣大家覺(jué)得抽象，那我給大家舉個(gè)具體的點(diǎn)的例子。

就用大腸來(lái)說(shuō)，大腸是用來(lái)傳送身體里的糟粕之物的，他是一個(gè)管道，如果說(shuō)你補(bǔ)大腸的話，是不是得是順應(yīng)大腸的功能，讓它更好的傳送，更通暢，這是不是就是補(bǔ)了。

你不能說(shuō)補(bǔ)就是給它加?xùn)|西，給它堵住就是補(bǔ)吧。

所以有這么一個(gè)說(shuō)法就是，腸為腑以通為補(bǔ)。

所以來(lái)說(shuō)，順應(yīng)性子的才是真正的補(bǔ)。

“治諸勝?gòu)?fù)，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤(rùn)之，急者緩之，堅(jiān)者耎之，脆者堅(jiān)之，衰者補(bǔ)之，強(qiáng)者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。”

這里就又提到了一個(gè)治病的大概方向以及方式，也就是治法。

“帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，訓(xùn)誡有大小，愿聞其約奈何？岐伯曰：氣有高下，病有遠(yuǎn)近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。

《大要》曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，遠(yuǎn)者偶之；汗者不以奇，下者不以偶，補(bǔ)上治上制以緩，補(bǔ)下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。病所遠(yuǎn)，而中道氣味乏者，食而過(guò)之，無(wú)越其制度也。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也；遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也。大則數(shù)少，小則數(shù)多。多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。”

這里說(shuō)明了藥方中的君臣佐使上，在制方的奇偶緩急多少等的相應(yīng)問(wèn)題。

如果學(xué)了這個(gè)，再去看經(jīng)方，那就能夠更好的理解為什么如此成方，就能更好的理解其中的理法方藥。

“帝曰：其脈至何如？岐伯曰：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽(yáng)之至大而浮，陽(yáng)明之至短而澀，大陽(yáng)之至大而長(zhǎng)。至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽(yáng)易者危。”

“帝曰：六氣標(biāo)本，所從不同奈何？……岐伯曰：少陽(yáng)太陰從本，少陰太陽(yáng)從本從標(biāo)，陽(yáng)明厥陰不從標(biāo)本從乎中也。故從本者化生于本，從標(biāo)本者有標(biāo)本之化，從中者以中氣為化也。……”

“夫標(biāo)本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。”

引張景岳之論曰：少陽(yáng)太陰從本者，以少陽(yáng)本火而標(biāo)陽(yáng)，太陰本濕而標(biāo)陰，標(biāo)本同氣，故當(dāng)從本。

然少陽(yáng)太陰，亦有中氣，而不從中者，以少陽(yáng)之中，厥陰木也，木火同氣，木從火化矣。

太陰之中陽(yáng)明金也，土金相生，燥從濕化矣，故不從中也。

少陰太陽(yáng)從本從標(biāo)者，以少陰本熱而標(biāo)陰，太陽(yáng)本寒而標(biāo)陽(yáng)。

標(biāo)本異氣故或從本或從標(biāo)而主治須審也。然少陰太陽(yáng)，亦有中氣，而不從者，以少陰之中，太陽(yáng)水也；太陽(yáng)之中，少陰火也。

同于本則異于標(biāo)同于標(biāo)則異于本故皆不從中氣也。至若陽(yáng)明厥陰，不從標(biāo)本從乎中者，以陽(yáng)明之中，太陰濕土也，亦以燥從濕化矣。厥陰之中，少陽(yáng)相火也，亦以木從火化矣，故陽(yáng)明厥陰不從標(biāo)本而從中氣以木遇火，則從火化；以金遇土，則從濕化；總不離乎水。流濕火就燥同氣相求之義耳。

此注甚明。知此，而后知邪正之盛負(fù)，表里之傳變也。也。要之五行之氣，以木遇火，則從火化；以金遇土，則從濕化；總不離乎水。流濕火就燥同氣相求之義耳。此注甚明。知此，而后知邪正之盛負(fù)，表里之傳變也。